قيام الدولة الجبربة
===========
أفرد الأستاذ محمد الفهد العيسى ، وهو أحد المعنيين في تاريخ الإحساء بحثا قيما ومفيد ا في مجلة " العرب" عن قيام الدولة الجبرية ، مع نبذة تاريخية عن حكامها ، وما آلت إلية نهايتها ولصلة هذه الدولة ببني عقيل هذ ملخص ماجاء في ذلك البحث : قال قامت الدولة الجبرية فانتزعت حكم ذلك الإقليم من ــــ آل جروان ــــ في أخر القرن الثامن ولست لدينا معلومات مفصلة عن قيام تلك الدولة وكل مانعرفه أن بني عقيل بضم العين من بني عامر بن صعصعة من هوزان ، انتشرو ا في شرق الجزيرة ، وخاصة نواحي الإحساء وكانوا بادية ولكنهم استولوا على تلك البلاد من بعد الدولة العيونية التي انتزعت الحكم من القرامطة من 470 تقريبا الى الربع الأول من القر السابع ، حيث ضعف شأن العيونيين وقوى نفوذ بني عامر في البلاد وكثرت عبثهم ، واشتد تسلطهم وقد امتد شر بني عامر حتى شمل النواحي الشرقية من الجزيرة فصاروا يقطعون الطرق بين الإحساء والعراق ، ويتعرضون للحجاج بالنهب والسلب . ويروى الجزيرة في كتاب " درر الفوائد المنظمة " أنه في سنة خمس وثمانين وسبعمائة اعترض قريش بن أخي زامل حاج شيراز والبصرة في الحساء فأخذمامعهم من اللؤلؤ وغيره ، وقتل منهم خلقا كثيراً ، فرجع من بقى منهم ماشيا عاريا وقدم بعضهم إلى مكة ، صحبة حاج بغداد وحجز قريش ركب العراق ،فاخذ منهم عشرين ألف دينار ، عن كل جمل خسمة دنانير ، ثم مكنهم من التوجه وهذا يدل على مبلغ نفوذ العقيليين وقوتهم في آخر القرن الثامن الهجري الذي بدأ حكمهم فيه وامتد إلى العشر الرابعة من القرن العاشر الهجرى و" الجبريون" فخذ من بني عقيل من بني عامر من " الجبور " الذين أصبحواالآن معدودين من بني خالد ولا نعرف شيئا عن أو عهد حكمهم ولا عن كيفية انتقال الحكم إليهم ولا عن حكامهم منذ قيامهم حتى منتصف القرن التاسع ولولا وجود حاكم منهم اتصف بكثير من الصفات الفضل والكرم حتى قويت صلته بعلماء عصره ، لبقي أمر الدولة الجبرية مجهولا . ثم قال :
وها هو مانعرف عن الجبريين .
1-سيف بن زامل بن جبر بن حسين بن ناصر الجبري العقيلي العامري فقد قام سيف هذا على آخر ولاة ــــ بني جروان ــــ فقتله واستولى على تلك البلاد وسار فيها بالعدل فدان له أهلها على حسب تعبير السخاوى ثم توفي فخلفه أخوه.
2- أجود بن زامل ، ولأجود هذا شهرة واسعة فقد ولد في رمضان سنة 881هـ في البادية وتولى حكم البلاد بعد وفاة أخيه سيف واتسع حكمه حتى شمل نجدا ، وبلاد هرمز وعمان ونشر العدل والعلم في أنحاءالبلاد ، وكان يحب العلماء ويكرمهم ويقربهم وكانت بينه وبين مؤرخ المدينة السمهودي صلة قوية وكان السمهودي يبالغ في الثناء عليه ويصفة بأنه ( ريس أهل ورأسها سلطان البحرين والقطيف فريد الوصف والنعت صلاحً وفضالاً وكان مالكي المذهب وقد طال مدة حكمه حتى أورد أبن فهد وغيره من
ومعه خمسة عشر ألفا من قومه )
3- محمد بن أجود بن جبر تولى بعد أجود ابنه محمد ويظهر أن أجود تنازل عن الحكم له بعد أن كبر لأننا نجد بعض المؤرخين ينعتونه بأنه سلطان البحرين في سنة اثنتي عشرة وتسعمائة التي حج فيها والده .
4-مقرن بن أجود بن زامل : هذا من ابرز رجال الأسرية الجبرية ولكننا لا نعرف الكثير من أحواله ، كل ما نعرفة أنه في عهده استولى البرتغاليون على أطراف مملكته وأنهم قتلوه في إحدى المعارك بينهم وبينه في سنة سبع وعشرين وتسعمائة ....
ثم ذكر أسماء ثلاثة حكام دام حكمهم جميعاً أربع سنوات تقريبا ثم قال آل حكم الإحساء ونواحيها إلى غصيب بن زامل بن هلال فحكم البلاد نحو سبعة أشهر ,وقال : علي يد غصيب هذا زال حكم الجبريين في الإحساء في منتصف سنة اثنتين وثلاثين وتسعمائة .فقد قامت الحرب بين غصيب هذا وبين راشد بن مغمس بن صقر بن محمد بن فضل (من الإشراف ) فانتصر الأخير واستولى على البلاد واتسع ملكه حتى شمل البصرة فصار يدعى سلطان البصرة والحساء والقطيف .
بقايا بني عقيل في المنطقة الشرقية ( البحرين سابقا)
------------------------------------------
تعد المنطقة الشرقية ـــــ بدءا من ظهور القرامطة في هذه الناحية كدولة تشمل نجداً والحجاز من أهم البقاع في شبة الجزيرة العربية التي يتواجد فيها بنو عقيل بكثافة وهو تواجد لم يزل بزوال القرامطة في أواخر القرن الخامس من الهجرة بل ظل هذا الوجود في هذه المنطقة يتجدد بوجه من الشباب والقوة حتى عام 932هـ ثم نجدهم لاحقا في الجهة يستقطبهم اسم بني خالد ،كقبيلة ذات قوة ونفوذ وفي ظلها شاع ذكر بعض مشاهيرهم كآل عريعر وكان من شيوع شهرتهم في الأخبار والأشعار أن أصبح بنو خالد الاسم وليس المسمى مجال تنازع بين كل أهل نسب يوافقهم بالاسم من أهل العصر وهو ماحدى بصاحب كتاب موسوعة القبائل العربية أن يتوسع في مناقشة الآراء والأقوال التي تقال في نسب خالد هذا ، ولعل قول احد الشعراء
لاتنسى جمع الخالدي فإنهم = قبائل شتى من عقيل بن عامر
هو القول الراجح .
بقايا بني عقيل في بلادهم القديمة :
==================
تقدم القول في تحديد بلاد بني عقيل القديمة وإنهم كانوا يتخذون من أودية بيشة ورنية وعقيق بني عقيل وادي الدواسر حالياً " قاعدة لبلادهم الشاسعة إلاأن هذه الوجود قد تأثر تأثير اً بالغا ً بظهور حركة القرامطة في البحرين وانضمام قبائل قيس عيلان لها للأسباب التي سبقت لإشارة إليها فقد ورد في بعض الأخبار التاريخية القديمة أن بني كلاب وهم إخوة عقيل في النسب قد انضموا إلي القرامطة ومعهم حريمهم وهذا ينسحب بلا أدنى شك على بني عقيل ولايختلف اثنان أن حصول أمر بهذا يجعل بقيتهم عرضة للإذلال والخنوع لمن يخلفهم في بلادهم من القبائل الأخرى فبنو عقيل قد أصبحوا غير معروفين في بلادهم القديمة وهي البلاد التي كانت في يوم من التاريخ القديم تزهى بهم كسور منيع لها بل أضحت من معالم بلاد أكثر من قبيلة معاصرة ويكاد المؤرخون يتفقون على أن أية قبيلة إذا قدر لهم أن يغادروا بلادهم لا يغادرون جملة واحدة وإنما يبقى لهم بقية فيها قد يدخل بعضهم في نسب من بسط نفوذه على بلادهم اضطرارا لا اختيار والبعض الآخر قد تتقطع بهم السبل ولا تكون أحوالهم بحال أفضل مماقال فيه الشاعر :
إذا قل مال المرء قل صديقه = فأومت إليه بالعيوب الأصابع
فالضعف والفقر يزريان بأهل الحسب والنسب الكريم ، وتعميما للفائدة يحسن أن نورد نزرا يسيرا مما جاء في بعض أقوال الشيخ حمد الجاسر عن بقايا هذه القبيلة الكريمة وامتزاج الكثير من فروعها في قبيلتي قحطان والدواسر ،وغيرهما وعن نسب بني عائذ من بني عقيل في قحطان قال : ولم أر في كتب النسب ذكراً لعائذ الذين ينتسبون إلى بني عقيل ولا شك أن هؤلاء هم الذين انتشروا في نجد وذكر ياقوت في " معجم البلدان " أنهم من سكان الوشم ولا يزال لهم بقية منتشرة في البلاد وهم ينتسبون الآن إلي قحطان سكان منطقة تثليث ولعل الانتساب ناشي من كون بني عقيل انتشروا في عهد متقدم في تلك النواحي فاختلطوا بسكانها من قبائل مذحج (قحطان) ومن ثم انتسبوا إليهم بحيث أن بعض المتأخرين ذكر في كتابة أن عقيلا مذحجي .
ثم علق على ماورد من أخبار عن ليلى الاخليلية في كتاب التعليقات ، وقال : ولا استبعد أن بني الأخيل هؤلاء هم المعروفون الآن باسم ( الخيالات ) من فروع الدواسر فكثير من فروع بني عقيل دخلوا في القبائل التي حلت بلادهم في " عقيق عقيل " وفي قبيلة مذحج ( قحطان الآن " في تثليث وماحوله .
ولنا أن نقول :
=============
في منطقة بيشة وضواحيها ، وهي دار قرار قديمة لبعض فروع بني عقيل هناك مجموعة عشائر متقطعة في قبائل الجنوب تقاطع اجتماعيا ، لتدني منزلتها الاجتماعية في نظر من يقاطعهم ومثلهم بعض العشائر بضواحي الافلاج وجهات الهدار في ديار الدواسر يطلق عليهم جميعا اسم كان نسبا فاضلا وعريقا في بني عامر بن صعصعة ولكنه بعد انقراض القرامطة أصبح ذمأ وشتماً وطعناً بالنسب وعلى هذا القاطعون ومن جانب آخر أورد السخاوى في كتابه " الضوء للامع " ترجمة لرجل شاعر من مواليد القرن الثامن الهجري من أهل بيشة وقد جاء تسلسل نسبة على هذا الوجه : محمد بن مقبل بن سعد بن زائد بن مسلم بن ذؤابه بن صقر القعيلي باضم ثم أردفه بنسبته إلي الاسم الذي يطلق علي هذه العشائر وبه تقاطع ) يعرف فتيخه بفاء فوقيه معجمة مصغر وهي أمة ولد سنة تسعين وسبعمائة في بيشه . وهذا نص نفيس من عالم جليل يقطع بصحة نسب العشائر إلي بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة والي بقية النسب المعروف ولهذا قد يسأل سائل : فلماذا ا تقاطع بعلة النسب وهم ينتسبون إلي أصل أصيل وعز أثيل ؟وأقول : أن أصل هذه المقاطعة يمتد الي أمر القرامطة في هذه الجهة فقد كان بنو العباس يطعنون بنسب القرامطة مع الإباحية المطلقة وسوء المعتقد ، تشويشا لسمعتهم وتنفيرا للقبائل من الانضواء في كنفهم وبنو عقيل كانوا من أهم أتبا عهم والي ذلك أشار صاحب كتاب ( أخبار القرامطة ) الي أن بني العباس لما عجزوا عن مواجهة القرامطة عسكريا وفكريا لجأوا الي خلق طرح مشكلة النسب وقال : وظهور عجز الخلافة العباسية عسكريا وفكريا ولذلك لجئت الي طرح مشكلة النسب مع الإباحية الدائمة وكان لهذا تأثير ا فعال في مجتع أقام مفاهيمه السياسية على أسس ارتبطت بقضايا النسب وهو ذات المجتمع الذي يعتبر أسس الأخلاق ومعيار الشهامة الجنس والمرأة وحفظ عرضها . ثم في موضوع آخر له صلة بهذا قال : وصلنا عدد الابأس به من كتب التأويل وعلم الباطن فيها نزر يسير مما ذكره القاضي عبد الجبار هنا لكن قطعا ليس فبها ما قاله عن شتائم وحملات على النبي كما أنها خلوة من أمور تحليل الزوجات ولأصول وغير ذلك مما لاشك فيه أنها تهم باطلة حمل القاضي على قولها شدة تعصبه فالتعصب يلغي العقل ويزيل المنطق ويعمى البصر ومن مفارقات العجب أن من كبريات الطوائف التي تقاطع هذه العشائر في الزواج اليوم كانوا في الماضي البعيد يقاطعون بالعلة والطرقة التي هم بها يقاطعون هذه العشائر ولا أرى من داع يدعوني للإستشهاد في بعض الأمثلة من الشواهد في ذلك وهي كثيرة وموثقة فالخير كل الخير في إغلاق هذا الباب لافتحه .ونختم الحديث في هذه المجال بالإشارة الي أن هناك فرعاً من بني رشيد في الكويت يزعمون أن لهم صلة قديمة بقبيلة قحطان ، والقحطانيون ينكرون ذلك بشدة ، والواقع أن من بني رشيد فروعاً ينتسبون الي بني عقيل ولذلك في من غير مستبعد أن صحه هذه الرواية أن يكون أمرها ناشياً من تداخل بعض الفروع من بني عقيل كما مر بنا في قحطان لاأن يكونوا من أصل قحطاني كما يتوهمون فلا المنكر كان مخطئا ولا المدعي جانب وجهاً من الصواب والله الهادي الي سواء السبيل
عطا الله بن ضيف الله الرشيدي
المصادر
1- الرحيق المختوم : 109
2- التعليقات والنوادر : 4/1879
3- المصدر نفسه : 4/1821
(4/5) العرب المجلد :2/127
(6/7) بلاد العرب : 3-6
8- تاريخ الطبري : 7/322-337
9- أخبار القرامطة : 44
10- ديوان ابن المقرب : 21 تحقيق على الدكتور الخضيري
11- العرب :س 13/888
12- أخبار القرامطة :335
13- ديوان ابن المقرب :27
14- المصدر نفسه :29
15- قلائد الجمان :120-121
16- العرب : المجلد 1/603/608
17- أخبار القرامطة :335
18- التعليقات والنوادر : 4/1811
19- المصدر نفسه : 4/1899
(20-21) أخبار القرامطة :40/17
حاصل على ترخيص من وزارة الثقافه والاعلام السعودي
غياب بني عقيل لا يغيب ما يتورى منهم من وراء الأكمة
العرض العادي
