بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


غياب بني عقيل
لا يغيب ما يتورى منهم من وراء الأكمة


غياب بني عقيل لايغيب مايتورى منهم من وراء الأكمة
-----------------------------------------------------
مدخل : من الأقوال المأثورة في انقراض القبائل وتعاقبها في الوجود قولهم : قبائل سادة ثم بادة ،أي أن قبيلة جليلة القدر وذات شأن عظيم كانت في زمانها تصول ، وتجول في ناحية معينة من الأرض ، ثم بعد حين من تقادم العهد يختفي أمرها وبوجود قبيلة أوأكثر تحل في منازلهم القديمة ، وقد غاب في ظلهم كل شيء له صلة بالأولى !!
فما الذي حصل ؟
يعلل المؤرخون هذا الانقراض بعوامل منها : هجرة الكثرة الكاثر من فروعهم لسبب من الأسباب إلى أماكن بعيدة عن ديارهم ومنها اجتياحهم من قبل قوة غاشمة لا قبل لهم في مواجهتها ميدانيا ومنها إشعال نار الفتنة بين شرائح مجتمعهم القبلي فنار العصبية آخر من تأكل أهلها . وغير ذلك من الأسباب التي تؤدي إلي تأكل المجتمعات الإنسانية .
فشواهد التاريخ تؤكد أن أهل العصبية القبيلة إذا قويت شوكتهم مالوا بطبعهم إلي اضطهاد من هو أضعف قوة وأقل جمعاً ممن يحتكون بهم من الجماعات القبيلة المجاورة فإذا دالت الأيام لغير صالح هذه القوه تكالبت عليهم سيوف من كان قدخرج من ميدان التغالب معهم مقهوراً
فإذا حصل أن قبيلة ما قد أصيبت بواحد أو أكثر من هذه العوامل السالف ذكرها كان ذلك إذاناً بتداعي ذلك المجتمع الرفيع القدر والشأن الى التفكك وسهل على من كان يهاب جانبهم من القبائل المجاورة ابتلاع ديارهم وانزال أشد الأحكام الجائزة تنكيلاً وتمثيلاً في بقاياهم إما بانتسابهم الى من تبوأديارهم بالقوة واما أن يجعلوهم فئات متقطعة في أماكن متباعدة من بلادهم غير متواصلة جغرافيا حتى لايعاد لملمة فلولهم مرة ثانية تحت قيادة تقودهم الى انتزاع ماسُلب منهم من حقوق
فالذي يبسط نفوذه على أي فئة من بقاياهم يحرص كل الحرص أن تظل أصولهم التاريخية مجهولة من بث بذور التفرقة الاجتماعية بينهم وبين المجتمعات المجاورة لطرق خبيثة مبتدعة مثل الطعن في نسبهم وإلصاق كل صفات مذمومة بهم ليقاطعوهم اجتماعيا في الزواج ولذلك يحسن ان ندرك أن العرب كانوا منذ أقدم العصور يقاطعون بعض المجتمعات القومة منهم في الزواج لخلخلة قوتهم وأضعافهم وقد يقاطعون الفريق الأضعف بدرجات متفاوتة بتفاوت تباين القوة العصبية بينهم غير أن وطاءة هذه الابتلاء على أهل المجتمع القوي ولاسيما فيمن يشتركون في معاداتهم كانت أشد ويكتفى دليلا من الشواهد التاريخية في هذا المجال أن بني هشام من قريش وهم أكرم العرب نسبا ً وأشهرهم حسبا لم يسلموا من نار هذه المقاطعة وفي بعض الأحوال قد يسلم من هذه المقاطعة بعض ممن يقاطعون ً لأمور منها أن تجتمع مجموعة من فلولهم في زاوية بعيدة من بلادهم تحت اسم جديد الهدف منه التخلص من ارث هذا النسب حتى لايثير عليهم مزيدا من الثأرات ومنها أن يكون البعضهم مصاهرة مع بعض قبائل الجوار فيتقرب اليهم من هذه الصلة ثم ينتسب اليهم بالولاء
فماذا هو نصيب بني عقيل مما جاء في هذه المقدمة ؟

بنو عقيل قبيلة من بني عامر من هوازن ثم من قيس عيلان وهم بنو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وقد تفرعت من هذه الشجرة الكريمة أربع قبائل كبيرة وهم : بنو عامر، وبنو عبادة، وبنو خفاجة،
وبنو المنتفق وقد فصل أبوعلي الهجري من أهل العقد الرابع من القرن الرابع الهجري فصل لئا بعض هذه البطون في عهده تفصيلا لانجده عنده غيره فذكر فصائل معاوية بن حزن بن عبادة نقلا عن أبي المفدى أحد بني معاوية و بنو معاوية بطنان : بلحر شية وبلعوفية فصائل بني الحرشية بنو القليب وفيهم العدد والشرف وبنو ثور وبنو بهدل وهم البهادلة وبنو همام ومعرض تلي القليب في الشرف فيها اللواء والقرى وخص بذلك مدلج بن معرض وبطون بني العوفية : بنو رداد ،وبنو جعدة ومشرق وهم المشارقة وهؤلاء البطون بنو كدم وهم الكدم ثم بنو حمال ، ومصعد والعليويون وهؤلاء يجمعهم خويلد بن معاوية. وعن أبي المهاجر قال: بطون بنو معاوية بن حزم بن عبادة بن عقيل بطنان : فبنو الحر شية وفيهم العدد ، وبنو بهدل ، وبنو مرجو وهم المراجية والبهادلة وبنو معرض وهم المعارضة والبطون مشتبهة أي : عددها واحد بطون العوفية بنو جعدة وبنو حمال وبنو رداد وبنو مشرق وهم المشارقة والخويلد . ثم أورد أبو علي الهجري في كتابة : ( التعليقات والنوادر ) طائفة من أسماء الفروع التي ينتهي نسب كل واحد منهم الي إحدى القبائل العقيلية المتقدم ذكرها وذكر منهم
1-بنو أبي 2- بنو عائذ 3- بنو الأعلمي من خويلد 4- بنو شداد 5- بنو جوثه 6- بنو ربيعة 7-بنو ماعز 8- بنو عدي 9- بنو عقال 10 - بنو شداد 11- بنو علي 12- بنو عبيدة من ربيعة من عقيل 13- بنو حصين 14- بنو ناشب 15- بنو عيس 16- بنو ماعز 17- بنو غيلان 18- بنو قبيص 19- بنو قطن 20- بنو مطرف 21- بنو منين 22- بنو المهيا 23- بنو نعام
24- بنو همام 25- بنو العرعر ي من عامر بن عقيل وغيرهم